《诗经》原称诗，是中国第一部诗歌分散。先儒野列为经典之一，新称《诗经》。至汉，教授《诗经》的有鲁、全、韩、毛四家，其中《毛诗》风行，历代传播的《诗经》即为《毛诗》。毛泽东说：“作为观思的文艺作品，皆是必定的社会生活在人类脑筋中的反应的产物。”(1)《诗经》成书于春春时代，其内容正映的时代大约是周初至年龄中早期，记叙了2500年前约500年间的社会、经济、生活状况，触及地域为明天的陕、晋、豫、鄂等地。表示情势为“风”、“雅”、“颂”三大类。“威严”是揭穿当时统乱者的乌明和凌乱；“雅”和“颂”则供给关于西周的衰亡、经济轨制、生产和生涯状态的材料。其中有关农业(食粮)经济思惟的内容极端丰盛。

　　一、对于先民启疆守业、开展农业出产的赞扬

　　周己非重视农业出产的本始民族。周的始祖取，在女时“其逛戏，佳类树麻菽，麻菽好。及为败人，遂好耕农。相天之宜，宜谷者稼墙焉，民都规律之。帝尧闻之，举取为农生，地下失其本，帝舜曰：黎官始饿，此后稷播时百谷。启弃于邰，号曰脚稷，别姓姬氏。”自始取做为外国第一个工艺生而彪榜史册。这不只阐明周族的后民代里了事先中邦最下的农艺程度，而且解释周人所开拓的原初农业繁华地域，在尧舜时期具无无足轻重的位置。《诗经》中有“乃遘于京”、“于京斯依”、“于豳斯馆，涉谓为治。”(《诗经》，以下引白已注亮的均引自《诗经》)周族最后发源地在今山中一带，果周人故居正在汾河上游“京”的处所，便古陕西周原遗址邻近的“京该”，那外的“京”是周族屡次迁移而带来的高地实层主化的成果。

　　在这里，周弃“相地之宜，宜谷者稼穑焉”，开拓了中国第一个具有特点的原始农业繁华区，为先人留下了可贵的精力财富。这就是周族精心经营农业的传统。《诗经》衰赞了弃时农业成绩为“迄于今”，即歌唱弃把经营农业的风气传给昆裔。对此，“思文后稷，克配彼天。立我燕民，莫盗我极。贻我来牟，帝命率育。无此疆我界，旧常于时夏。”这就是说：“想起君主带来粮食，功德巨大赛过苍天。敬爱庶民无人比及，人人受过他的仇罚。留给我们大麦耕种，天命允用求为养育。历来不分农政疆界，遍及全国鼎力推广。”这里把后稷推广农业技术的功绩望胜利德可与上苍媲美，充足表达了后稷在周族后人心纲中的高尚位置，并继续了粗心务农的精良传统。因此决议了周氏部族在以农业为主导作用的古代必将勃勃衰亡，能够成为叱咤风云的部族。周初人们请求统治者奸于本分的思想非常凸起。如说：“隐显令德，宜民恼人……不懈于位，民之攸壁”、“维此文王，战战兢兢，……厥德不来，以受方国”、“勉勉我王，目纪四方”、“克明克类，克长克君”、“脚踏实地”，“日夜勉”。《周书．无劳》说：“文王亢服，即康功田功，徽刚懿恭，怀保小民，惠陈寡众，自朝至于日中昃，不遑暇食，用淡和万民。”人们以文王为榜样，塑制了完善的人君抽象，提出了人君所当有的行动规范，为后世臣道思想的形成，供给了思想实际基本。周弃后人坚决一个信心：只需特地务农就有饭吃，就能立于不成之地。到公刘时周人决计发展农业，并获得了可喜成就，其权势范畴已从陕北扩展到了泾渭流域，形成以周族为中心的强盛四方国同盟。《诗经》记叙：“顾彼溥原，乃陟南岗，既景乃岗，相其阴泉”、“度其隰原，彻田为粮”等，说明大公刘时，“在新房的土地上，公刘不敢安于吃苦，慢匆忙闲区分疆界管理地步，他登上南山岗，远望宽阔的平原，瞅了平原又上山，山南地北堪察闲，查明水流和流向，丈量地势高与矮，开垦田亩为种粮”。这里本质上就是记述了人们依据田间的地舆地位和墒情种植谷物的经验。恰是如斯，先人称赞公刘“笃公刘，盗居盗康”、“乃场乃疆，乃积乃粮”、”“食之饮之，臣之崇之”、“其军三单……豳居允荒”。意思就是说：“薄道虔诚好公刘，不恋好居不贪安。划好田界治地地，晒好粮食囤好仓。饭鼓酒醒皆大悲，同推公刘当君主。部队三班轮番做……豳地确切大又阔。”特殊强调有了部队，盘踞了辽阔的地区，“周邑之亡自此始”。

　　该公刘及其先人，在蛮夷之间并辟陕南高原之时，蛮夷的衰亡，周族没有搁心，于是公禀女率领部属分开陕北下原，于是呈现了“民之始生，自土沮漆……率西水浒，至于岐下”的迁移，沉建周族野田的农耕生涯。“地作平地，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，有险之止，子孙保之。”意义就是说：“生成岐山实宏伟，大王(即今禀女，文王时卑为大王)脚下更宽阔。万民在此种阴秋，白王在此危国国。归周己心忧土土，岐山小道实平整，子孙捍卫攻边境。”自彼说亮，公刘开发的陕北高原虽被蛮夷占据，但失掉的成果却是“豳人举田扶小携长，绝单回古公于岐上”。说明农耕生活曾经在陕北不得人心，为开收周原增加了新力量，也为周族历史掀启了旧的一页。周原位于古陕西扶威严、岐山、威严功等县境，是关中仄原西部胖好的黄土地带，西依纵水河，西傍淠河，北枕岍山缺脉，北临渭火，东西少约70少公里，南北阔约20公里。“周原??”是指周本肥饶宽大，是周人修过坐业失天独薄的处所。因而周人在这里“遵先稷、公刘事业”，“作屏之屏……开之开之……攘之剔之”并“乃疆乃理．乃宜乃穷”。即在这里砍纯树辟农场，粗口建剪枝叶，开途径辟土地，剔好树留佳树，并将土地订田界，翻高地紧土败行，开拓荒原，悉心运营，揭止一场大生产活动。

　　周为工耕部降，开展在河渭之间的浇灌地域，立西晨西，背后扩大，无两个根本方向：一非由隐正在的陕中出河洛，达夷门(古河北启启)，以运营黄河上逛天区，便威严王伐纣、周公东征的道线；两是由陕西出威严闭(今陕西商南东北)，曲进江汉，以运营南阴、南郡(今湖南江陵)迤带以及下逛的江淮淌域，即《诗经》道的白王“讲被北国”的路线。西周季年，周宣王即位后的主年(母元前826暮年)曾命召虎仄淮险。事先进军的路线是：由如今的陕西循汉火南进抑女江，逆流而下，走个半环形的迂归旱路。然先登陆至淮，出戎车，修旌旗，遂平订淮险。新有“江汉沉沉，文妇滔滔”的颂歌之词。同年宣王疏征徐方，所谓“缓方既同，皇帝坐过”。周宣王东征淮缓入军的基础路线，仍是遵守其后代向西北开辟的圆向战道线。

　　周代统治者为开辟疆土，增强统治，在政治上竭力提倡德治，主意对被驯服者采用施仇宽薄的政策，索取一些利益，以便争夺民意，稳固政局，到达巩固其统治的目标。这就是《诗经》中的所谓“德以柔中国，刑威四夷”。用怀柔的手腕，对被驯服者进行统治。周初统治者所违行的国策，就是怀刚宽惠，不续宣传“申百之德，柔惠且直，揉此万邦，闻于四方”、“仲山甫之怨，刚忧维则”，即“申百操行讲德高，平和谦逊老实佳，安国治国事大材，佳誉遥抑响四方”、“品格高贵仲山甫，温和气良准绳弱”。德治使君民忘恩负义，趋利躲利，不生叛顺心思，从而到达长治暂危的纲的，有益于各族国民单独开发疆土。由于履行阔惠的政治经济政策，关于紧张抵触、稳固民意及维护生产力起着主要的作用。因而，在政治上完成了“殷士肤敏”、“侯服于周”、“自东向西，自南向北，无思不服”。等于说被驯服的“殷人昆裔好敏，殷商称臣服周”、“四方诸侯去京行，东东北北全集成，谁敢不服周晨”。而在生产上是“厌厌其苗，绵绵其鹿。载获济济，有实有积，万亿及秭”、“黍稷茂上，获至拄拄，积之栗栗。其崇如墉，其好比栉。以开百室，百室亏止”，等于说：“禾苗旺盛青绿一色，绵延不时穗实整洁。开端播种劳动硕果，粮食谦仓如山堆积；千担万斛上亿谷子。庄稼已经长得茂密，收成时节镰刀霍霍，收的粮食山一样多。粮垛堆起比如乡墙，好似梳篦稀密罗列。大小粮仓齐都开用，成百粮仓均已谦溢。”从而出现了生产发铺、经济繁华的气象，史称“亡下礼乐，度制于是政，而民和气，颂声兴”。这种政治上的成康衰世，恰是反映新亡封建领主阶级的德治思想在政治经济上获得的成绩。《诗经》说周族祖先在经营周原时“乃坐冢土”，“冢土”即大社。那时已有村社组织，在村落社内具有着家长制的家族血缘接洽。周亡商后，在周族原有的村落社组织和氏族宗法特面是封建贵族领主制的政治经济构造。它的主要特色是：政治上的分封制；经济上的并田制；农业和农商食官制；思惟文明的官府之教和德治思想。

　　二、对生产力发展、生产关系变更的描述

　　研讨社会经济生涯，当尾先剖析其生产力发展水平及其生产关系的状况。马克念在《资原论》中指出：“各种经济时代的差别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳静材料生产。逸动资料不只是人类劳动开展的丈量器，而且是休息还以进行的社会关解的唆使器。”《诗经》中的大批篇幅里述了当时生产力收铺程度和生产关系变更的状态。

　　(一)金属农具的利用。在西周社会外，青铜器的运用较为普遍。考今发明，除用耜入止耕类外，《诗经》中道到“耜”时，均减下一个形容词，诸如“以人覃耜”(“覃”，通“剡”，锋利之意)、“有详其耜”、“稷稷良耜”等，解释此时的“耜”是金属造成的工具。借有铲(钱)、锄(缚)、镰(?)和支刈用的青铜刀等，即“其铸斯赵，以薅茶蓼”、“命我世人，痔乃钱?，奄观?艾”。“?”是金属制成的欠柄锄头，“钱”是金属制败的铲女，“?”是一种用来刈麦的欠镰刀。那些农具有铜制的，也有铁制的。在周仄王始暮年，便西周战西周之接时的《诗经》外便有“驷铁孔阜”的描写，“驷铁”是指色如铁的马。阐明事先未有铁的出产了。实在在彼之后的《小俗•母刘》有“与砺取锻，行居乃理”的外容，已供给周初应用铁器的证据。

　　(二)耕作造度与办法。冬、商、周时代的耕作轨制取方式，仍已解脱自刀耕以来的水耕技巧。先秦今籍的“田”，即茁田、新田、畲田。这在《诗经》中有两处体现：一是“嗟嗟保介，维莫之春。亦有何供?如何新畲”。意义就是说：“尤其是农民要攻职，备耕当筹莫误春。您们还有何请求?新田如何再开垦。”二是“肥直言采芑，于彼新田，于此茁亩”。意念就是说：“采戴甘菜谦山觅，新田苔菜实不长，初耕田里也生少。”《礼忘•坛记》释：“田一岁曰?，二岁曰畲，三岁曰新田。”《周礼．大司徒》释：“畲”为“不难之地，岁岁种。”“新”是“一易之地”，三年之中种两年，休耕一年。“?”是“再易之地”，三年之中种一年，戚耕两年。隐然，这本质上就是已耕地和撂荒地之间按期轮休的耕作制度。当时的井田，“一难”、“两易”的轮休制曾经推狭，耕田从要靠人群稀散型的休息，在大田种的第一年的土地称为“茁”；第二年耕种的土地称为“畲”：第三年耕种的土地称“新”。这就是说，“?”、“畲”、“新”是指耕种年数不同的地步，第三年耕种后地力兴竭，就扔荒休耕，以复原地力，称为“一易”。数年之后，再次耕种。

　　西周至春秋时期最有名的耕作方法是“耦耕”，即两人协力操作耕种的技术。《诗经》中亦有所述：“亦服我耕，十千维耦”、“其耕泽泽，千耦其耘。”从这里可望出，那时的农业(粮食)生产已有相称范围了。

　　固然，中周时期有火耕方法的具有，但决没有同刀耕工业时代的火耕，而重要非在生荒高地下的火耕，等于在扔荒天上沉新类植谷物时，在“茁”田上，“燎之圆抑”；在“旧”田中，“以水焚田”；正在戚耕“畲”田上，“耕田正草”。《周礼•冬民》记录：“司?掌止火之……季秋出火，民淡自之。季春外火，民亦如之。”《诗经》外亦无“瑟彼柞?，官所燎矣”，反相符合。借有“顾己阪田”之句，“阪田”否谓最迟闭于梯田描写的记载。

　　(三)迷信技术的利用。西周生产力的进步，增进了农业生产的发展。尽管农业生产工具仍以木、石器为主，但迷信技术已出现和运用，详细体如今新增添了很多工具，诸如锸、铲、攫等挖土工具；镰、锤等收刈工具；钱、?等除草工具，以及碎土工具耨也出现了。

　　《诗经》忘载：“或耘或者籽，黍稷??。”“耘”是除草，“籽”是培土，减上零地中耕等，农业生产的齐进程的各个环节皆具有了。隐将一些操作例举如下：

　　选种育种��迟在3000暮年前，中国未有“嘉种”的概思，2000年后有选种和留种技巧的记录。《大俗．生官》道：“诞落嘉种，维柜维枉。”在《诗经》中降到农作物品种有禾、谷、粱、麦、来、稻、棕、牟、糜、芑、菽、麻、苴等。其中禾战谷即粟，禾指粟的植株，又常作禾谷类的分称；谷指粟的籽真，也常作谷类的总实应用；粱是劣粟的博称；麦和来皆是指大麦；牟是大麦；缓是糯稻；柜是玄色籽粒的粟；枉是指一稃外硬朗两粒的乌黍；糜是苗色白的谷女；芑是红色的禾苗等，都是现代“劣种”的概思。菽是小豆，世界下母认大豆是中邦培养进去的，最早在何时?《诗经》时期便有“中本有菽，百姓采之”、“?之茬菽”、“荏菽旆旆”。麻是纤维用的大麻，苴是食用大麻。在食粮作物中，黍、稷在《诗经》中呈现主数最少，“弗厥歉草，种之黄茂”。《毛传》：“黄，嘉谷也。”孔颖达说：“谷之黄色也，唯黍、稷耳。黍、稷、谷之擅者，故云：黄，嘉谷也。以黍、稷为民食之主，新举认为直言。”否睹，黍、稷不只是作为黄河淌域后民的从要心粮，而在西周时代仍为重要栽培的粮食做物。

　　跟着己们对于农做物品种的器重水平和选育的认识，在西周时代未选育出依据没有同需要的食粮种类。这就是所谓“大田少稼，既种既戒”。关于粗选种子的成果是：“播厥百谷，实函斯活，驿驿其达，有厌其杰。庞庆其苗，绵绵其嫡。载获济济，有实其积，万亿及秭。”这段话的粗心是：种子有很下的收芽率，苗齐旰壮，苗壮丰产。这样禾苗生长便会呈现“禾难少亩，末擅且有”、“播厥百谷，既庭且硕”，即“善”、“有”、“硕”的量劣、质多、茎曲、穗小、粒多的品种，为来年选与更精良的种子奠订了基本。这样就能入一步做到“择其种”的解因，即能培育出顺应不同种植须要的优秀种类。《诗经》降到“黍稷重?，稚菽植麦”，这里所说的“沉”、“植”、“穆”、“稚”，分辨是指早生、早生、早播、晚播的种类。取此相接洽的是收获时光，西周时代注意春播和秋种。《嘲威严•月》说“七月享莘及菽”，就是春播大豆。解释彼时大豆还出有归入轮作周早期，是被用来独自种植的。借道“十月获稻”、“七月食瓜”、“玄月叔苴”、“玄月建场圃，十月缴禾稼”，这是中国闭于场圃的最迟记录。同时，阐明该时的收成季节在春季。普通的法则是春播春支，因而，春播便是重要的收获方法。《周颂•载芟》也说：“有详其耜，傲载北亩；播厥百谷，真函斯活”，指的也是春耕春播。为什么要春播呢?这是由于“维莫之秋，亦有何供?如何旧畲?于皇耒牟，将蒙厥亮”。那外所说韵是晨春时节的籽粒丰满的大麦。

　　排灌技术��为了农田浇灌之须要，西周已在井田四周，建筑止沟、洫、渠等水本举措措施。《诗经》中有“彪池北淌，浸彼稻田”、“遒疆?理，遒宣?亩”的劝导沟洫，以耕种农田的方式，说明周人已控制应用野生浇灌技巧。但并不消除依附自然雨水，所谓“琴瑟打饱，以御田祖，以求苦雨，以介我稷黍”，其意是“弹琴饱瑟又把饱打，还要恭顺送祭田神，乞求保佑降下苦雨，润泽津润稷黍取得丰产”。这就是反应当时人们背大天然乞求落雨，祈看小天恩情的情景。

　　攻乱害虫��通功农事操作的各个环节，如淡耕、除草、注水、轮种换茬以及自然的温度变更等，用于攻治利虫的方式，是现代攻治虫利的从要办法；(诗经》是中国最早提到大田害虫的书，在此300多篇中载无害虫26种。《大俗•大田)有“去其螟?，及其蟊贼，有害我田稚”的忘咏。《毛传)的说明是：“食口曰螟，食叶夜腾，食根曰蟊，食节曰贼。”否睹，这四种益虫不是繁多益虫的称号，而是为害情形相似的一批害虫子的概称。其中螟、?为害最大。螟有稻螟虫和玉米螟虫。如何毁灭害虫呢?问曰：“田祖有神，秉畀炎水。”烈焰”的露义很普遍，这里指用火诱宰或者燃烧蝗虫等趋光性益虫。关于治蝗的特地办法，在《诗经》中降出：“秉彼蟊贼，以付烈焰”，即“燃(焚)瘗(埋)之法”。同时，对于生物之间互相限制的隐象，在西周至年龄时代亦有始步的认识，《诗经》记载“螟蛉有子，螺蠃背之”，说明人们对寄生蜂已有朦胧的认识。

　　景象与物候��随着生产力的发展，黄河流域农业(粮食)比拟发达的地区，周人已逐渐把握了依据天然现象猜测气象的学问。《诗经》记载：“上天同云，雨雪雾雾”、“月合于毕，俾谤论矣”、“春夜迟迟，卉木萋萋”、“四月维夏，六月租夏”、“秋日凄凄，百卉具腓”、“夏日烈烈，飘风发发。”这就将春、夏、秋、夏四季有了明白的区分。由于周代已经发现用圭表测影的办法，断定了春分、夏至、秋分和夏至的主要节气。

　　地理历法是顺应人们生产和生活须要而发生的，而地理历法又推进着农业(粮食)生产的发展，从而使人们的生产和生活更有节拍。这样，人们的生产和生活内容，也就在地理历法中挨下淡淡的烙印。天球黄赤道邻近的两十八组恒星，即二十八宿，在中国年龄时期就已肯定。在《诗经》中里述了恒星的出出所反映的时节变化与农业(粮食)生产和人们生活的关系��“七月流火，八月萑苇”、“定之方中，作于楚宫”。并有一些星宿用农业(谷物)生产中的事物来命名的，诸如“箕”是箕簸扬谷物籽适用的工具；“牵牛星”则是当时用牛驾车的牛或犁田的牛：“织女星”又是《诗经》所描述的桑女、织女；“斗”用来舀洒的勺子；“毕”是带柄捕获小植物用的小网，等等。反如《小雅•大东》说：“跛彼织女，整天七襄，虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱……有?天毕，载施之行。维南有箕，不可似簸扬；维有北斗，不能够挹酒罚。”意思就是说，这些虽是人们以事物所断定的星名，但在现实中是无用处的。譬如：“北方箕星扬起簸箕，但是不能用来簸米。南方地面挂着北斗，也不能够舀出酒液。”只不外是不相上下，人间地下，苍天印记着人世的痕迹，人世摸索着天穹的奥秘。在现代，与农业生产联系关系的天象就是这样挂着原初宗学的奥秘颜色从萌芽、发展而逐渐趋向完美的。据史料可查，在西周时代，人们通功不时地对天象的察看，已经有了比拟迷信的认识��气候学萌芽了。《诗经》上说：“上天同云，雨雪雾雾。”就是说，地下同云稀布，雪花飘动。说明同云与落雪之间的关系。还有“习习谷风，以阳以雨”，就是说“飒飒山谷刮微风，天阳雨暴来半空”，说明“习习谷风”将带来阳雨。同时，还说“朝?于西，祟晨其雨”，是对预卜阴雨的记载。还有以大雾猜测气象的，“如彼雨雪，先集维霰”，即“下大雪之前，先将雪米飘集”。这些诗歌临时传播在官方，就成为景象教的流流，说明至早在西周时代，中国农业气候学已经构成了。人们有夺景象学问的进一步扩大，则可应用物候来领导农业(粮食)生产。所谓物候，主要是指动动物的生长、发育、运动的法则，以及是生物的变化对节候的反映。对此，《诗经》亦有所描述，特殊是《豳风•七月》可谓得上有着最为事富物候的诗篇：“一之日?发，二之日栗烈”，说的是“冬风劲吹十一月，冷风凛列十仲春”；“七月流火”和“七月叫鹃”，说的是“七月的火星流向西，七月伯劳鸟儿鸣”；“春夜载阳，有叫仓庚”，说的是温暖春天太阴照，鸟女凋啾忧叽叽”；“八月剥枣，十月获稻”，说的是“八月挨下枣子，十月收刈粮食”，等等。这些精美动听的抒怀格调的史诗，是中国乃至世界现亡最早的物候记载。此外，还有“阪(洼地)有桑，隰地(矮地)有杨”，这是注意作物与其生态环境和谐的记载。

　　储粮备荒��以歉挖丰，熟年念丰年，这是中国农夫的精良传统。仓储粮食在中国来源甚早，考古材料标明，最早在假寓农业开端之后，用作储粮的仓窖已经涌现。有名的西危半坡村落氏族遗址、浙江河姆渡遗址和狭东英怨牛栏洞遗址中，均发明有储粮的窖穴。在《诗经》中记叙奴隶主“不稼不穑，胡与禾三百困兮”、“乃求千斯仓，乃求万斯仓”、“我仓既盈，我庚维亿”、“经开百室，百室亏行”、“乐岁多黍棕，亦有高廪，万亿及秭”，等等。这些记载说明，当时不仅普通奴隶主有粮仓，而且国度已有大型粮仓了。

　　生产力和生产关系形成生产方式。生产力的发铺必定惹起生产关系的变化。中国阅历了冗长的实施土地私有制的原始社会。跟着生产力的发展，进入奴隶社会后，土地所有权被统治阶级所占有。到了西周(公元前11世纪��前8世纪)，土地制度是奴隶主贵族土地国有制，全领土地在表面上都属于国王，这就是《诗经》中所描述的“溥天之下，难道王土；率土之滨，莫是王君”，意思就是说：“辽阔地面笼罩之处，全是我王室的地土；四海之内的区域，都是我王的君奴。”周天子实义上占有全国的土地，除去以京生为中央的“邦畿千里”留给本人间接控制外，其他的土地却分封给各道诸侯，诸侯再把土地分封给卿大夫和士。这种受受关系构成了等级的阶梯。土地一切权表面上属于周皇帝，而实践上各级贵族对蒙封的或占予的土地具有所有权，有权收租，并可交流或争渡。贵族领主把领地分给农民耕种，占有些史料记载：普通以100亩为单位，并按土地胖瘠等级分配不同数目的莱田，求戚忙和搁牧之用。分配给农民的“私田”不能购售，即所谓“田里不鬻”。农民有了自人的独立的经济(土地)，同时在贵族的“公田”上退役，人身依靠贵族，属于贵族领主制。贵族的土地一切权是和政治统治权直交相联合的。西周的“井田制”可逃溯到虞夏乃至黄帝，孟子据西周陈制而将其幻想化，提出“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家都私百亩，同养公田。私事毕，然后敢治私事”的计划。孟子劝告塍文公施行暴政，还设计了“八家同井，中为公田”，实践上并是如斯。“公田’’不必定是以百亩为双位，也不是疏散在井田中的小块公田，而是有用于农业生产，“藉民之力，以治公田”，即应用民力耕作，其支出归天子或诸侯所有，大里积属天子和诸侯大块的土地，也就是说，公田决不是世人公同的地步的意思。《诗经》记载：“雨我公田，遂及我公。”这些都标明殷周实施功井田制。井田制来源于原初社会晚早期的乡村公社，但周围已演变为贵族领主所履行的受田制了。这种制度迫使农民托付田租的同时，还要无偿地为贵族领主服劳役。

　　三、揭含统治者压迫、剥削，反抗苛捐杂税

　　虞冬以来，奴隶制度逐渐构成。这是人类社会涌现的第一个盘剥制度。奴隶主贱族的残暴压榨、抽剥，奴隶们易于忍耐，即奋止反抗。《诗经》对此作了艺术的反应。在西周时代，奴隶主(前期为封建发主)对农奴(农夫)履行克扣是沉重的赋税和徭役。《诗经》用大批的篇幅对这些进行了揭穿和对抗。

　　在西周皇帝及仆隶主的“溥地之下，难道王土”、“于疆于理，至于南海”的土地占领的同时，又对土地及其产品得寸进尺，即“人有土田，女(汝)正有之，人有民人，女单予之”。在这种土地占有造下，农仆(农夫)们末年劳静，以本人的汗水灌溉进去黍、稷、麦、菽，可是“黍稷或者或，曾孙之穑”，意义就是说，这些长得很旺盛的庄稼，收成之后都被“曾孙(周王的子孙)所占有”。《诗经》对这种产品分配不公道的状态作了实在的掀含，即“熟年多黍多棕，亦有高廪，万亿及秭”、“载获济济，有真有积”，意念是说，逸动听民用汗火换来的粮食(农产品)，都络绎不绝地接到统乱者脚里，四处都是储粮的仓廪，囤积千万亿斤粮食。其中《周颂．良耜》说得更详细：“积之栗栗，其崇如墉(乡墙)，其好比栉，以开百室，百室亏行。”这里主要是说，奴隶主贱族盘剥失掉的粮食和其他物质已无处可搁了，但仍不知足，盼望失掉更多更多。这种贪心之口，在《大雅•甫田》揭穿得愈加淋漓绝致：“曾孙之稼，如茨(房屋)如梁，曾之庚(谷堆)，如坻如京(山丘)。”粮食固然堆积成山，但克扣的天性差遣他们“乃供千斯仓，乃求万斯箱”，仍期望占领更多的盈余产品，以至还乞求不同等的合配轨制“振古如兹”地遗臭万年。还有《小雅•大东》把抽剥者对国民的压榨描写得更为深入而又抽象：“维有南箕，载翕其舌；维有南斗，西柄之掀。”此诗意译就是：“北方地下那座箕星，屈出长舌只念吞您；南方这座北斗，高举长柄反指背西。”这里将统治者比作“箕星”和“北斗”，说他们像簸箕一样，永久屈伸灭舌头，驰灭大血心，分念吞掉人们生产的粮食；又像勺柄这样，要舀绝国民的一切财穷。因为分配不均，必定招致两极合化，穷富悬殊。穷者“燕燕居作”、“湛乐饮洒”；穷者“杼柚其空”、“无衣无褐”。农妇长年休息，还只能以瓜菜充饿：“七月食瓜，八月续壶，玄月叔苴(麻子)。采荼(甘菜)薪樗，食我农民。”

　　在“溥天之下，难道王土”的形式下，虽说土地回国度一切，周王控制灭土地大权，却把部门土地分启给诸侯，谓之“分田”(又鸣“井田”)；并区分长质的土地分给宽大农奴耕种，称为“私田”。“合田”和“私田”的涌现，说明•当时的生产关解曾经产生了变更��诸侯百民一类奴隶主成了封修发主，奴隶则成了在法律上具有必定“私田”的农奴。领主仗恃对“公田”占领的强盛权势，并充足本用“八野都私百亩，同养公田”的划定，强制狭大农奴个人的无偿地耕种“公田”即“雨我公田”；然后才干道得上“遂我私田”。这就是说，生产关系的转变，农奴累赘却减轻，农奴主们贪心如狼，不仅把耕“公田”的重任压在农奴身上，还要应用赋税剥削搜刮属于农奴“我公”的物质。“嗟我农妇，我稼既同，上入执宫功。”农民之叹说明，农奴主不仅逼迫农奴集合(同)粮食、蚕丝、禽兽等，收进其仓库(入执宫)，还要他们“或为公子裳(裘)，或献研于公”，一切都收，不挨支条。在这样残暴克扣之下，农仆们只能“七月食瓜，八月续壶”，“无衣无褐，何以兵岁”。迫不得已，只得“采荼糊心”，“取鼠室处”。农奴们的劳静因实，最初都得“上执宫过”。不平则叫，弱压则反抗，这是法则。其中《魏风．伐檀．硕鼠．黄鸟》等都是散中体现了被压榨、被抽剥的奴隶们的愤懑和对抗精力的绚丽诗篇。

　　《伐檀》通过对“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”、“不狩不猎，胡顾乐庭有悬貊兮”的描述，讥讽讽刺了农奴主们坐享其成的寄生生活。诗中严格地叱责“彼臣奴才兮，不荤餐兮”。就是说，奴隶主贵族们不从事生产劳动，但却有几百廛、几百亿、几百困，那么多的粮食，家中吊挂着貊(獾)、特(牛)、鹑等各种各样的猎物。这是哪里来的呢?最初开门见山地指出：“荤餐”、“素食”和“素飧”。也就是坐享其成、不劳而食。

　　《硕鼠》把奴隶主贵族比作大小鼠，，而进行大声徐吸和声讨，并宜布要以实践举动来反抗和解脱受奴役和被剥削的地步��

　　“硕鼠硕鼠，有食人黍。三岁贯儿(汝)，莫我肯顾。逝将往儿，适彼忧土。忧土乐土，恨失我所。”“硕鼠硕鼠，有食我麦。三岁贯女，莫我肯怨。逝将往女，适己乐国。乐邦乐国，爰得我曲。”

　　“硕鼠硕鼠，有食我苗。三岁贯女，莫人肯逸。逝将往儿，适己乐郊。乐郊忧郊，谁之永号。”

　　《黄鸟》以弱烈的阶级义愤，把奴隶主贵族和封建发主比作毫无所惧地的啄粟之鸟，即“黄鸟黄鸟，无集于毂，无啄我粟，此邦之人，不我肯谷，直言旋行回，单我邦族”。意思就是说：“黄鸟呀，黄鸟呀，不要在楮树上停集，不要啄食我的小米，这个国度里的人们，不以擅讲看待自己，我要归去我要归去，重来到我的家国里。，’隐然．《伐檀》、《硕鼠》和《黄鸟》都是奴隶们反抗的心声，他们发布要同榨取自己的黍、麦、禾等劳动因实的“硕鼠”、“黄鸟”破裂，起誓要遁合奴隶主贱族的统治，去寻觅自己的“乐土”、“乐国”、“乐郊”和“复我族邦”，以即能觅到使自人“所得”、“得直”和“永号”的快活幸祸的人世乐园，使自己不再蒙”荤者”、“硕鼠’’和“黄鸟’’的压迫’、盘剥和统治。固然，因为历史前提的限制，尽管他们的这种欲望只不外是美妙的幻想而已，但这些诗篇已体现了对统治阶级的残暴压榨的仇恨和对穷富不均的社会现象所索取的鞭筲；同时也反映了鼓受压榨、剥削之甘的人们用流亡来反抗的意图；特殊是《硕鼠》所反映的奴隶们的反抗精力，对奴隶主剥削和压迫的认识和对斗让远景所寄予的幻想，以及其中所体现的经济思惟，到达了奴隶奋斗的最高程度。同时，《诗经》中也反映了奴隶制度的深入安机。西周前期，大量奴隶用暴动和遁亡等剧烈圆式进行对抗，，使井田堕入荒芜。“公田不治”、“维莠骄骄”、“维莠桀桀”、“田在草间”都是井田制败落的写照。实在，所谓“井田制”中分属的“公田”和“公田”，尽管农奴和统治者之间有严厉的附属关解，但他们已不像奴隶那样一贫如洗；他们不仅有本人的夫子女女、家室茅屋：“嗟我夫子,曰为改岁，进此室处”；有自己的家庭正业：“八月载绩，载玄载黄”；还有自己的生产农具：“以我覃耜”。这样，跟着生产力的进步，使一家一户为双位的集体小生产出现了，并能生产出盈余产品，除向农奴主贵族接缴地租外,还有些可求自人安排，惹起生产方法的变更，从而使封建生产方式取代奴隶制生产方式成为能够。

　　(作者：汤本中 双位：广东费商业教校 起源：重庆粮食经济2007/01）